至于您的《初恋》，我理解得尤其深刻，因为那正是我的一个最亲密的朋友经历的故事。所有老的浪漫的人（我也是其中之一，我，我曾把头放在一把短刀上），所有那些人都会感谢您写了这个小故事，因为这个故事讲了许多他们青年时代的情况。日诺什卡是多么让人喜欢的姑娘！善于塑造女人，这是您的优点之一。她们既是理想的，又是现实的。她们既有吸引力，头上又戴着光环。但对这篇作品，甚至对整个集子起决定作用的，是这两行：“我对我的父亲并没有不好的看法，相反，他在我眼里更高大了。”[1926]我认为这话深刻到了吓人的程度。这一点会有人注意到吗？我不知道。然而，在我看来，这就是崇高。
是的，亲爱的同行，我希望我们的关系别停留在这个层面上，希望我们的好感变成友谊。我指望这个，而且对此深信不疑。
致勒洛阿耶·德·尚特比小姐
一八六三年十月二十三日
这么久没有给您写信，我为此感到羞愧。我经常想到您，但两个半月以来，我一直全神贯注于一项工作，到昨天才算结束。是一出梦幻剧，我怕不会有人愿意公演。我准备为它写一个序，对我来说，这个序比作品本身还重要[1927]。我只希望公众能注意一种壮观而前途广阔的戏剧形式，但到目前为止，这种形式还只被看成一些非常平庸的东西的背景。我这个作品还远没有达到它应该具有的严肃性，我们私下说吧，我为此还有点惭愧呢。
此外，我只把这个看成很次要的事。对我来说，那不是别的，只是个文学批评问题。我不相信会有哪位剧院经理愿意上演，也怀疑戏剧审查机构会同意演出。有人会发现里面有些场景对社会的讽刺太直率。亲爱的小姐，这只是件小事，但却让我从七月忙到现在。好，让我们谈谈更重要的事，比如，谈谈您，和您的忧虑。
我朋友勒南的书[1928]并没有像它使读者大众狂喜那样使我兴奋。我喜欢别人用更多的科学仪器来处理这类题材。然而，正因为此书通俗易懂，妇女和轻浮的读者群便趋之若鹜。能引导大众关心这类问题，这已经了不起了，而且我把它看成哲学的伟大胜利。
您见过斯特劳斯博士[1929]的《耶稣生平》吗？那才是一本内容充实发人深省的书呢！我劝您读读，虽然枯燥，但有最高层次的趣味。至于《拉坎提妮小姐》[1930]……坦率说，艺术不应该被任何学说用来作讲坛，否则便会衰退！人们想把现实引到某个结论时总是歪曲现实，而结论却只属于上帝。再说，难道只凭虚构的小说情节就可能发现真理？历史，历史和博物学！那才是现代的两位缪斯。凭借它们才可能进入新的天地。我们不能回到中世纪。让我们“观察”，一切都在其中了。也许经过几个世纪的学习研究，某个人可以作出概括。想作结论的狂热乃是人类最致命最无结果的怪癖之一。每一种宗教，每一种哲学都硬说自己拥有上帝，说自己可以测量无限，并了解获得幸福的秘方。多么傲慢，又多么微不足道！相反，我看见最卓越的天才和最伟大的作品都从不作结论。荷马、莎士比亚、歌德，所有上帝的长子都（如米什莱所说）提防自己做再现以外的别的事。我们想登天，那好吧，让我们首先拓宽我们的思想和我们的心灵！我们心比天高，却都陷在齐脖子的烂泥里。中世纪的野蛮还在以千百种偏见、千百种习俗束缚我们。巴黎最上流的社交界还在干“摇神袋”（如今叫“转桌子”）。这些之后，再谈进步吧！在我们的道德贫困之外，您还得加上对波兰的多次屠杀，美洲的战争等等……
致阿梅丽·波斯凯[1931]
一八六四年八月九日
……
下面是我想对您说的一切：我把那所谓的贝朗瑞看成令人沮丧的人。他曾让法国相信，诗歌就是用压韵的狂热表达他牵肠挂肚的事。我憎恨他甚至是出于对民主和人民的爱。他是办公室勤务员、商店小伙计、一个十足的市侩；他的快活让我厌恶。伏尔泰之后，认真而粗俗下流的玩笑话应当休矣。——对弗育[1932]们来说，这样一个人是什么样的反哲学论据呀！还有一问，为什么不欣赏崇高的东西和真正伟大的诗人？也许法国还没有能力喝更烈性的酒？贝朗瑞和荷拉斯·魏尔奈[1933]将是这个国家经久不衰的诗人和画家！您那篇文章使我最气愤的是，您把他与博叙哀和夏多布里昂相比，而在我眼里，这两位远不是神灵。我坚持认为，无论别人怎样说，博叙哀写得很糟。现在，也许已到了在“文笔”上互相理解的时候了。反正，我不会把这两位贵族和那个小商店伙计相比。
我并没有等到有了反响才决定自己的看法；在一八四〇年，即二十四年以前，我因为在他的一个朋友家里攻击他差点被轰出门外。那是在科西嘉省长家里，在全体省议员面前。现在，我倒要告诉您，我经常为这个贝朗瑞作辩护。因为那些人与他的理想相比更低下。此外，在圣伯夫最近的一本集子里有一页很精美，我理解的贝朗瑞在其中得到令人赞赏的描写。里面也不加缩写地提到了我的名字。这让我大笑不已，因为那很真实！
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