您指责我缺乏逻辑性，您问我：“为什么迦太基人要大量屠杀蛮族人？”理由很简单：他们仇恨外国雇佣军，而雇佣军又落到了他们手里，他们最强大，所以杀了那些人。然而，您说：“消息有可能随时传到军营里。”通过什么途径？谁去传播消息？迦太基人？有什么目的？蛮族人？可是城里已经没有蛮族人了！外国人？与此事无关的人？可我已经留心表现当时在迦太基和军队之间没有交通线！
关于汉诺（顺便说说，“狗奶”根本不是当“玩笑”说的，过去有，现在还有治麻风的药：请查《医学科学词典》，“麻风”词条；词条写得不好，我根据我在大马士革和努比亚沙漠亲眼观察的结果对它的数据作了更正），我是说，汉诺逃掉了，因为是雇佣军自愿让他逃走的。他们当时还没有对他狂怒到失控的程度。后来经过思考，他们才感到愤怒。他们需要很多时间才明白古人的背信弃义（见我这本书第四章的开头）。
马托“像疯子一样”在迦太基城周围“游荡”。“疯子”这个词用得很准确。古罗马人想象中的爱情难道不是疯狂、诅咒，不是诸神降下的疾病吗？您说，波吕比乌斯要看见他的马托是这样子可能会“吃惊”。我不相信他会吃惊，德·伏尔泰先生也不会吃惊。您回忆回忆，他在《老实人》中讲述老妇人的故事时曾谈到非洲人感情的强烈：“那是火，是劣质烧酒”，等等。
关于引水渠：“这里，读者便完全进入不可信之事里了。”是的，亲爱的大师，您说得有理，甚至比您认为的更有理，但不像您认为的那么有理。我在下面会谈到我对这个次要情节的想法，引进这个情节并非为了描写引水渠（这引水渠让我很不舒服），而是为了让我的两个主人公适时地进入迦太基城……
“词汇令人遗憾。”我认为这个指责不公正到极点。我本来可以用一些技术词汇让读者厌倦。我当然不那么行事！我留心把一切都译成法文。我没有用一个专有词而不立即加以解释。只要句子的含义指明了，我就排除钱币、度量衡、月份的名称……
至于“塔妮特女神庙”，我可以肯定是照它的原样再现的，参考资料是有关叙利亚女神的论文、德·吕依讷公爵的多枚纪念章和耶路撒冷神庙的资料，还有塞尔登提到的圣哲罗姆的一个片段和郭佐神庙的平面图，这个神庙完全是迦太基风格。比这些更了不起的是：我还参照了我亲眼看到过的图噶神庙的废墟，就我所知，还没有哪位旅行家或考古学家谈到过这座神庙。您会说，那又何妨，反正挺滑稽！那就算了。——说到描写本身，从文学的角度，我认为那是非常容易理解的，而且情节的发展并没有因此受到阻碍，因为斯彭第乌斯和马托一直处在近景的位置。他们从没有在读者眼前消失过。在我的书里从不存在孤立的、无目的的描写；所有的描写都服务于我的人物，而且都或远或近地影响着情节。
我也不同意把“中国古玩”这个字用在萨朗波的房间，尽管精致这个修饰词把它衬托得更突出（就像在那著名的梦[1911]里贪馋修饰了狗一样），因为我放在里面的细节没有一个不存在于圣经里，或者说没有一个在东方看不见。您一再对我说，《圣经》并不是迦太基城的旅行指南（这一点还需要讨论），但当时的希伯来人更接近的并非中国人，而是迦太基人，您应该承认这点。此外，还有一些气候方面的情况是永恒的……
至于“歌剧、排场、夸张”的趣味，既然当今的情况如此，您为什么硬说当时就不是如此？我想，送往迎来的礼仪、跪拜、乞灵，焚香以及其他一切都不是由穆罕默德发明的。
汉尼拔也如此。为什么您认为我把他的童年写得“难以置信”？难道是因为他杀了一只鹰？在一个鹰很丰富的国度，那算什么了不起的奇迹！如果故事发生在高卢人的国家，我可能会写成一只猫头鹰、一只狼或一只狐狸。但是，作为法国人，您无意中习惯于把鹰看成高贵的鸟，与其说它是活物，不如说它是象征。但它们确实存在。
您问我，“迦太基议会的想法”是从那里来的？是从大革命时期所有类似的社会环境中——从国民公会到美国国会——来的，而在那时，美洲人还在互相交换甘蔗和互射转轮手枪子弹。那些甘蔗和手枪，有如我的匕首，都是揣在外套袖子里带来的。我的迦太基人甚至比美洲人更体面，因为那里还不存在公众。作为我的对立面，您向我提起亚里士多德巨大的权威。然而，亚里士多德比我写的那个时代早八十年，因此在我书里毫无分量。再说，这位斯塔吉尔人[1912]是大错特错了，他肯定说：“在迦太基从没有见过骚乱和暴君。”您想听听日子吗？下面便是：卡尔塔隆于公元前五三〇年谋反；马哥尼德家族的侵犯发生在公元前四六〇年；汉诺的谋反在公元前三三七年；波米卡在公元前三〇七年谋反。我超过了亚里士多德！还超过了另外一个人。
本小章还未完~.~，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
喜欢混沌雷帝传请大家收藏：(www.lolxsw.com)混沌雷帝传LOL小说网更新速度全网最快。