为了学点不那么艰深的东西，他们买了盖斯尼叶先生撰写的《哲学教科书》。
作者考虑采取什么方法好，本体论方法还是心理学方法？
本体论方法适合社会发展的初期，那时人的注意力集中在外部世界。然而当今，人的注意力已转向自己，“我们认为心理学方法更科学”，于是，布瓦尔和佩库歇决定采用第二种方法。
心理学的目的是研究在“自我内部”进行的活动；只有通过观察能发现这些活动。“我们就观察吧！”
半个月里，每当用完午餐，他们都要盲目探索一番自己的良心，希望能有伟大的发现；但他们一无所获，这使他们异常吃惊。
一种现象占据了“我”，比如思想。这种思想是什么性质？有人假设说，客体进入了我们的大脑，大脑便将客体的形象输入我们的智力里，智力便会给我们有关的知识。
然而，如果说思想是纯精神的东西，那么它怎样表现物质？从这里引出了外部感知方面的怀疑论。如果说思想是物质的，那么精神客体是否就不可能被表现？从这里又引出了内在概念方面的怀疑论。
此外，愿大家警惕！这样的假设很可能将我们引入无神论。
因为形象既然是有限的东西，它就不可能表现无限。
“可是，”布瓦尔不以为然地说，“当我想到一片森林，一个人，一条狗时，我就看见了这片森林，这个人，这条狗。所以思想是表现它们的。”
于是，他们着手研究思想的来源。
据洛克说，有两个来源：感觉和思考；孔狄亚克[1618]则把一切归结为感觉。
要那样，思考就缺乏基础。感觉需要一个主体，一个在感觉的人，感觉没有能力给我们提供重要的基本事实：神、功过、正确、美等等被称为“天赋”的概念，即是说先于事实，先于经验的普遍概念。
“如果那些概念是普遍的，我们一出生就应该具有那些概念。”
“用普遍这个字是想说人的秉性具有的，笛卡儿……”
“真不知你的笛卡儿在说些什么！他主张人在娘胎里就具有那些概念，但在另外一处他又承认具有的方式是不能明说的。”
佩库歇感到吃惊。
“这些话在什么地方？”
“在热朗多的著作里。”
布瓦尔轻轻拍拍他的肚子。
“到此为止吧！”佩库歇说。
随后，谈到孔狄亚克：
“我们的思维并不是感觉的变形！感觉引起思维，启动思维。为了启动思维，就需要原动力。因为物质是不可能自动产生运动的……”佩库歇说着给他深深鞠了一躬，又补充说：“这些话，我是在你的伏尔泰那里找到的。”
他们就这样反反复复讲着同样的论据，而且互相都瞧不起对方的意见，但谁也说服不了谁。
但哲学使他们自视更高了。他们带着蔑视的心情提到他们昔日从事的农业和政治活动。
如今，他们对博物馆已完全失去了兴趣。他们巴不得卖掉那些小摆设。他们已经进入第二个主题：心灵的官能。
只有三个官能，不能再多！感觉官能、认识官能、愿望官能。
在感觉官能里，让我们区别肉体的感觉和心理的感觉。
肉体的感觉既然由感觉器官引起，这种感觉就自然而然划分成五种。
心理感觉活动却相反，它们完全不依靠肉体。“阿基米德[1619]发现地心吸引力规律时的欢乐，同阿皮修斯狼吞虎咽吃野猪头时的快感有什么共同之处？”
有四种心理感觉活动，其中的第二种，“心理欲求”，分为五类；第四种现象，“情感”，再分为另外两类，这两类中的自爱“无疑是一种合理的爱，但爱得过分就叫利己主义了”。
认识官能里有理性认识，理性认识有两种主要的活动和四个级别。
抽象可能给不正常的智力造成障碍。
记忆可以使人同过去相通，有如远见可以使人与未来相通。
更确切地说，想象力是一种特殊的官能，suigeneris[1620]。
为了证实一些平庸乏味的东西，竟有那么多的装腔作势，还有作者的学究腔调，表达方式的单调：“我们准备加以确认；这思想与我们相去甚远；质问我们的良心。”加上迪高·斯提瓦特[1621]那没完没了的恭维，总之，所有这些废话让他们大倒胃口，所以他们跳过愿望官能，进入了逻辑学。
逻辑学教他们懂得了什么是分析、综合，什么是归纳、演绎，以及我们犯错误的主要原因。
几乎所有的错误都来自用词不当。
“太阳躺下去；天阴沉起来；冬天来临”，都是些有语病的短语，让人以为那是些有人称的实体，其实都是非常简单的客观事物！“我回忆某物，某条公认的原则，某个真理”，纯属错觉！那都是思想而并非事物，它们都在我个人的脑子里，要想用语精当就要求这么说：“我回忆我的思想的某个行动，通过这个行动我看到了某物，通过此物我演绎出某条公认的原则，通过这条原则我承认这个真理。”
由于表示一个事件的词语不能运用动词的全部语式，他俩便只用抽象的词，所以他们不说“我们出去转一圈；该吃饭了；我腹泻”，而说出这样的句子：“散步可能有利于健康；吸取食物的时间到了；我感到有一种解脱的需要。”
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