两个朋友曾想到假装搞竞争。他们各自出外采购东西，第二个的贡献往往超过第一个。那个铁盔就是佩库歇方才搞到的。
布瓦尔为他的收获道喜，他自己也因毛毯而受到赞扬。
梅丽用一些细绳把毛毯做成道袍一类的东西，他俩轮流穿上接待来访的客人。
他们接待的客人有吉尔巴尔、福罗、额尔托上尉，然后是下层的人：朗格洛瓦、贝尔冉勃，还有他们的佃农们，甚至有邻居的女仆。每次他们都重新开始讲解，并指出大立柜即将放置的地方，还假装谦虚，恳请大家慈悲为怀，原谅博物馆的拥挤。
这些日子，佩库歇老戴着他过去在巴黎常戴的那顶朱阿夫[1407]军便帽，认为这样做与场地的艺术氛围更为协调。有些时候他又把戴在头上的铁盔斜挂在后颈上，以便露出面孔。布瓦尔忘不了耍弄他的戟；总之，他们看一眼来访者便会寻思此人是否值得他们装成“中世纪僧侣”。
当德·法威日先生的马车停在他们的栅栏跟前时，他们多么激动呀！他只有一句话要说。事情是这样的：
他家的管事于雷尔告诉他说，两位先生到处搜寻文件，结果在奥布利农庄买到了一些废纸。
再确实不过。
他们曾否发现德·昂古莱姆公爵昔日的副官德·恭纳瓦尔男爵的信件？男爵曾在奥布利小住。有人为家族的利益希望得到这些信件。
信件不在他们那里，然而，如果来访者屈尊跟他们去一趟图书馆，他们手头有一样东西定会使他发生兴趣。
像伯爵穿的这种漆皮靴子可从来没有在他们的走廊里嚓嚓响过。靴子碰到石棺上了。伯爵甚至险些踩碎好几块瓦片，他绕过安乐椅，下了那两阶台阶。来到第二间展厅时，他们请他看华盖下面圣彼得雕像前的那只在诺荣制作的奶油罐。
布瓦尔和佩库歇认为日期有时会有济于事。
这位绅士出于礼貌仔细看了他们的博物馆。
他一再说“妙！很好！”同时用手杖的圆头轻轻敲打自己的嘴巴。就他本人而言，他感谢他们拯救了中世纪的这些断瓦残片，中世纪可是弘扬宗教信仰和骑士忠诚的时代。他喜爱进步，也想同他们一样从事这种有趣的研究；然而，政治、省议会、农业等等有如旋风一般把他从这些研究里拉开，卷走。
“不过，在你们之后，人们就只有落穗好拾喽，因为你们马上就会把本省的古玩一扫而光。”
“别怪我大言不惭，我们还真有这个想法。”佩库歇说。
不过，在沙维尼奥尔还能发现一些，比如说，在紧靠墓地的小巷子里就有一个圣水缸自远古时期就埋在草下。
他俩听到这个消息好不高兴，随即交换一个眼色，意思是：“值得花工夫吗？”但伯爵已经打开了房门。
待在后边的梅丽突然逃掉了。
伯爵经过院子时注意到高尔居正在无所事事地抽烟斗。
“你们用这个伙计？唔！哪天遇上骚动，我就信不过他。”
德·法威日先生又登上了他的双轮轻便马车。
他们的小保姆为什么显得那么怕他？
他们询问她，她说她曾经在他的庄园里干过活。原来她正是两年前他们去庄园参观那天见过的给割麦的农妇们送水喝的小姑娘。那里的人曾留她在城堡当下人的助手，后来又因“告密不实”而把她辞退了。
至于高尔居，有什么可责备他的？他非常灵巧，而且对他们无比尊重。
翌日拂晓，他们前去墓地。
布瓦尔用他的手杖试着敲敲伯爵提到过的地方。果然有一个硬邦邦的物体发出了声音。他们随即拔除长在地上的一些荨麻，发现了一个粗陶盆子，原来是一只洗礼盆，里面长满了青草。
然而人们从不习惯将洗礼圣器埋在教堂以外。
佩库歇画了一个草图，布瓦尔作了一番描述，他们随即把这一切都寄给了拉尔索内尔。
回信立即来到。
“胜利，亲爱的同行们！毋庸置疑，这是一只德落伊教祭司使用的盆子。”
不过，他们应当小心！斧头值得怀疑。他既为他自己，也为他们俩开出一系列需要参阅的图书名单。
拉尔索内尔在“又及”里坦白说，他很想亲自看看这个盆子，几天之后他去布列塔尼旅行时有望顺便成行。
布瓦尔和佩库歇随即投身于克尔特考古学研究。
根据这门学问，我们的祖先古高卢人崇拜喀耳刻、克洛诺斯[1408]、塔拉尼斯·厄苏斯[1409]、内塔伦尼亚、天、地、风、水尤其是异教徒的农神特塔台斯[1410]，即异教徒的萨图恩[1411]。因为农神萨图恩在统治菲尼西[1412]时娶了山林水泽仙女阿诺布莱为妻，仙女有一子名居德，她本人的轮廓酷似撒拉[1413]，居德便成了牺牲品（或几乎成了牺牲品），有如以撒；因此萨图恩就是亚伯拉罕，由此可以得出结论：高卢人的宗教原则同犹太人的宗教原则如出一辙。
他们的社会组织得井然有序。一等人包括百姓、贵族和国王；二等人是法学界人士，第三等最高，根据塔依匹叶的划分，其中包括“各式各样的哲人”，即是说德落伊教祭司或古高卢行吟诗人，他们本身又划分为通晓天文学、自然科学及占卜的高卢僧侣、克尔特族歌颂英雄及其勋绩的行吟诗人、预言家。
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